Магия и религия

Магия (от лат. magia – колдовство, волшебство) – это индивидуальные или коллективные действия, призванные сверхъестественным путем повлиять на духов, людей, явления природы в дополнение к различным видам человеческих практик – хозяйственной, лечебной, охранительной, молитвенно-религиозной и т.п. В магии используются заклинания, ритуальные пляски, молитвы, привораживания и другие ритуальные действия.

Магия – это совокупность достаточно разнообразных практик, выраженных в разных типах магической деятельности. Наиболее распространена в современной культуре типология, разделяющая магию на белую (целительную) и черную (порча, наговор, сглаз). В основе такого разделения лежит антиномия добра и зла.

Н. Зёдерблом в работе "Становление веры в Бога" дискутирует со вполне тривиальным суждением: магия – предшественница религии. Делать из магии ступень, предшествующую религии, считает он, значит ставить проблему с ног на голову, ибо уже первобытный человек осознает в своем духовном мире некую противоположность между магией и религией. Магия по отношению к религии вторична. Все религии преследуют практические цели, не переставая от этого быть религиями. Австралиец торжественно проводит пантомиму в масках, чтобы обеспечить для соответствующего клана необходимое пропитание. Прежде чем начать строительство, первобытный человек приносит жертву, чтобы оно прошло успешно. Э. Дюркгейм говорит, но сути, об этом же: огонь чествуют не ради дождя. Его чествуют потому, что так поступали предки, потому что продолжать поступать так – это очень почтенная традиция, и в силу этого после совершения церемонии люди возвращаются с чувством морального удовлетворения. Иначе говоря, магические действия осуществляются, скорее, по традиции, что имеет следствием психологическую устойчивость.

Дж. Фрэзер в книге "Золотая ветвь" полагал, что древний человек, имеющий архаическое сознание, видел мир целостным, взаимозависимым, взаимообусловленным. Важной особенностью этого мышления была ориентация на мистические причины: все может перевоплощаться. Животные и люди воспринимались в единстве, в рамках которого существовала возможность перехода из одного облика в другой. Постепенно формировались представления о "сверхъестественном" – а это и есть основа магии, позволяющей человеку воздействовать на окружающую среду. Следовательно, именно магия, считал Дж. Фрэзер, – предшественница науки, потому что исходит из тех же оснований: все связано причинно-следственной связью.

Э. Кассирер считал этот тезис несостоятельным, как, впрочем, и другой: разочаровавшись в магии, человек открыл религию. Магия должна была потерпеть крах, чтобы могла появиться религия. И хотя принято считать, что религия – это символическое выражение высших моральных идеалов, а магия – совокупность грубых суеверий, трудно отделить одну от другой. Кроме того, нет сведений, что существовала эпоха магии, а за ней шла эпоха религии. Э. Кассирер не разделяет тезиса о том, что религия не имеет теоретических целей, а только выражение этических идеалов. Но если обратиться к первобытной религии, напоминает он, можно обнаружить и теоретическую, и практическую функцию религии, которая отвечала на вопросы о происхождении мира и человеческого общества. Социальную функцию имела и магия: люди, исполнявшие магические танцы, сливались друг с другом и со всеми вещами в природе, когда исчезает пространство и время. Религия использовала эти глубочайшие инстинкты и направляла их в новые русла.

Джордано Бруно в "Тезисах о магии" возносит на небо магическую деятельность, соединяет вещи, гармонизирует противоположности, умиротворяет земную борьбу и создает из разрозненных мотивов прекрасные созвучия. Именно магия, творя чудеса, проникая чарами и обольщением в сердца людей, коренным образом реформирует земной град.

Существует версия, что слово "математика" происходит от матесиса, что означает магию, придающую необходимость случайным вещам. Другая версия слова "матесис" (в переводе на лат.) – "учение" или "дисциплина". Такая математика включает четыре науки: геометрию, арифметику, музыку и астрологию. Немецкий философ Агриппа (1486-1535) в юности лелеял надежду осуществить великий синтез физики, математики и теологии в рамках магической науки, в соответствии с тройственной структурой мира – физического, небесного и духовного – открыть тем самым законы всего мироздания. Он был довольно долго убежден в совместимости магии, науки, христианства и церковной доктрины. Но в дальнейшем, разочаровавшись в возможностях магической науки, даже написал труд по ее разоблачению – "Тщета и ненадежность наук и речь в свою защиту", где он говорит о невозможности получения достоверных результатов с помощью магии, о случайности и непредсказуемости этих результатов, методологической слабости и враждебности христианству. Первым примером ложной магии является астрология.

Отличие магии от науки состоит в том, что магическое мышление безразлично к противоречиям (в то время как науку, наоборот, противоречия питают), так как чувственное преобладает над логическим, иррациональное над рациональным. Кроме того, магия не используется для практической, повседневной жизни. Она предназначена для высших целей, для смелых и опасных предприятий. И техника магии требует сильного сосредоточения. Магия учит человека быть уверенным в своих силах – быть не просто существом, которое подчиняется силам природы, а управлять ими и контролировать при помощи духовной энергии.

В любом случае следует согласиться с Дж. Пико делла Мирандолой и многими другими исследователями в том, что магия и религия неразрывно связаны друг с другом: наивное всемогущество магии, видение всех вещей мира в их взаимодействии связует магию с "протонаучными" формами знания, такими как оккультизм, герметизм, алхимия

Подведем итоги. Итак, религия начинается тогда, когда человек осознает границы своих возможностей, обнаруживает свое бессилие и благоговейно покоряется чему-то сверхчеловеческому. Выполнение предписанных религиями правил – это нечто большее, чем разумный расчет. В них – сверхчеловеческая сила, благодать и опасность, которые, по существу, стоят над человеком.
В наше время столь же много проявлений религии – от явной первобытности и язычества до изощренной мистики и могучего нравственного убеждения. Однако эти позиции, подкрепленные религией, подчас, как взаимоисключающие, конфликтуют между собой, вовлекая в эти конфликты сотни тысяч людей. И нет иного способа соотнесения сформированных в различных культурах представлений и традиций, как этика взаимодополнительности, терпимости и компромисса.

(studme.org)